司马迁 史记（司马迁史记原因三个）

司马迁的《史记》(司马迁《史记》三题)

中国历史这一系列精读是116，秦汉故事是26。欢迎观看。

中国古代史学的发展在西汉发生了划时代的变化。这就是司马迁的代表作《史记》，开创了中国古代传记史学的风格和规模，在史学史上树立了一座不朽的丰碑。

史记产生于汉武帝时期。除了司马迁出生在西汉鼎盛时期的时间外，还有司马氏的家世渊源和司马迁对中国古代文化的执着。

01.宣誓父亲的抱负。

司马迁出生于凤仪和杨霞(今陕西韩城西南)，生于汉武帝元末五年(公元前145年)。

司马迁的祖先是周朝的谋士。后来家庭变故，历史岗位中断。他的父亲司马谈是一位著名的学者，他接替汉武帝成为太史令。司马谈学识渊博，精通天文、易学、黄老学。著有《六经要论》，总结了阴阳、儒、墨、明、法等学术思想。

司马谈的道家思想备受推崇，这与当时的“独尊儒术”背道而驰。他是一个敢于坚持自己观点的思想家。这个家庭出身对司马迁影响很大。

司马迁自幼学农牧，后随父迁居长安，刻苦钻研各种典籍，师从孔安国、董仲舒等名家，积累了各种学术知识。

汉武帝元朔年间，20岁的司马迁开始了他的游历生活，实地参观了许多名胜古迹。他南游江淮，游会稽山(今浙江)，考证于霞的传说。他还渡江到项，考察了舜的九嶷山遗址。北有缅甸、泗、齐鲁之都，搜集孔孟轶事；还去了峰峰、彭城采访秦汉时期的人物事迹。

司马迁通过游历、调查风土人情、名山大川、收集奇闻轶事等方式，为后来的《史记》写作积累了许多宝贵的资料。

司马迁回到长安后不久，就当了医生，成了汉武帝的侍从。汉武帝丁原六年(公元前111年)，汉朝开发西南地区，司马迁奉命出使今川滇黔，这为他了解西南少数民族的情况创造了有利条件。

司马迁从西南回来，立即赶往洛阳看望病危的父亲，但司马谈只留下“不要忘记我要讲的话”的遗嘱就去世了。司马迁伤心欲绝，表示要继承父业，完成父业。

梁武帝元丰三年(前108年)，司马迁正式继父为太史令，整理汉室朝廷收藏的史籍，开始收集大量文献，用于史书的写作。这期间，司马迁跟随汉武帝周游列国，行踪非常广。

太初元年(公元前104年)，司马迁、公孙庆、胡燧等人因当时使用的颛顼历与天象不符，建议改历。五月，汉武帝下令制定新的历法，以春季的第一个月作为一年的开始。这是太初日历。它比旧历法更加精确和准确，有利于生产的发展。司马迁是《太初历》修订的主持人之一，对中国古代天文历法做出了重要贡献。

司马迁完成历法变更后，同年开始撰写他的伟大历史著作《史记》。然而他的野心并没有得到回报，一场意想不到的大灾难竟然让他陷入了绝境。

02.饱受腐败之苦。

汉武帝第二年(公元前99年)，汉武帝派李广利和他最宠爱的妃子李夫人的弟弟李陵去攻打匈奴。李陵率领五千将士，转战千里，斩杀敌人数千人，被匈奴八万骑兵围困，兵败被俘，向匈奴投降。

消息传来，朝中一片震动，大臣们纷纷指责李陵。当时汉武帝问司马迁对此事的看法，司马迁直言不讳，引用李陵的人品和破匈奴的功绩。结果汉武帝认为司马迁故意贬低李广利的贡献，为李陵开脱，从而迁怒汉武帝，司马迁被下狱议罪。

他在监狱里受了很多苦。后来，他被以“诬告国主”的罪名判处死刑。面对黑暗的暴政，司马迁想到了“草造未完”的著述。因为他“后悔做不到”，又没钱赎罪，最后受到贪污的惩罚，被视为奇耻大辱。

司马迁出狱后，出任朝廷大臣。这是皇宫里的一个普通官员，地位很低。司马迁曾自称“扫地奴”。

司马迁受到了极大的委屈和屈辱，精神上受到了极大的伤害。他认为“打官司大于阉割”，想过“杀了自己”，但他也认为“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，所用不同”。

为了“基层创造尚未完成”的不朽事业，这位被世俗所鄙视的历史学家忍辱负重，百折不挠，以古代圣贤坎坷的命运和苍劲有力的著述为榜样激励自己，用自己“身残体污”的一生，完成了“学天人，学古今之变，成一家”的传记通史。

大约在梁武帝和平三年(前90年)，司马迁终于完成了《史记》的写作，前后用了18年。《史记》完成后，当时没有出版。直到汉武帝宣帝时，司马迁的孙子后杨云才得以解决这个问题。

关于司马迁的卒年，王国维的《太史公卒年考辨》认为，“虽然史公卒年不详，但视为与武帝关系的终结，并无大错。”据此，他于武帝第二年(公元前87年)左右去世。

司马迁的历史巨著出版后，当时的人们称之为《太史公书》，或简称《太史公书》。它现在的名字《史记》，只出现在魏晋时期。

《史记》是中国第一部纪传体的历史巨著。全书130本，由12本、10张表、8本书、30本家书、70本传记组成，共52.65万字。

《史记》记载了从黄帝开始到汉武帝统治结束(前100年-前97年)的历史，包括政治、经济、军事、文化、少数民族和外国历史。

03.历史学家的绝唱

司马迁的伟大历史功绩在于他对中国古代史学发展做出了划时代的贡献。

首先，他开创了一种新的历史编纂体例，即后世史家推荐的“纪传体”。这种编纂体例由书、书、家、传五部分组成。《纪纪》记载了历代帝王的兴衰，记载了各个时期的重大历史事件；“表”是年表、年表、月表，列有人物、事件、头衔、世系等内容；“书”描述了各种法律法规及其演变；《家》记载了诸侯国的历史，包括国贵、地位特殊的开国元勋的事迹；而传记则是以传记的形式记录社会各方面人物的事迹。

其中《史记》有简略的年谱，是传记史的大纲，《时嘉》、《列传》有详细完整的年谱，是传记史的目的。因此，传记体以历代帝王为序，以传记为中心，记录各个历史时期的政治、经济、军事、文化发展，构成了一代人的完整历史。

《史记》问世后，纪传体为历代史家所沿用，成为中国古代主要的历史编纂体例之一。可见《史记》对中国古代史学的影响是巨大的。

其次，司马迁以进步的历史观总结了古代乃至秦汉的历史，使《史记》成为一部充满批判精神的历史巨著。他曾在《宝仁舒安》中说“研究天人之际，应吸取古今之变，成一家”，这是他写《史记》的出发点。西汉时“天人感应”思想盛行，无异于宣布与这种神学思想分道扬镳。

《史记》真正体现了这种意志。围绕天人关系，司马迁指出邹衍的阴阳学说“作奇诡变”，“末论五德之命”，是战国末年以来神魔和谐之物泛滥的根本原因，实际上揭示了“天人感应”思想的荒谬。

同时，司马迁还专门写了一本结界书，记载了历代帝王对鬼神的崇拜。其中有近一半描写汉武帝“特别崇拜鬼神”，讽刺之词婉转含蓄。

在《结界书》的最后，司马迁留下了一句比较意味深长的话，那就是因为他的职务关系，他曾经做过汉武帝的太公，祭祀过天地之神，目睹了汉武帝和方士拜神求仙的活动，所以把这种祭祀鬼神的事实写了下来。“见其貌，君子以观其后。”

在这里，司马迁表明他公开是为了揭露这种闹剧的内幕，使人们了解事情的始末。在汉武帝时代，他真的很有胆识。

董仲舒是主张“天人合一”的神学大师，被视为西汉时期的“儒学领袖”，甚至被誉为“有王佐之才”，而司马迁对他持贬抑态度。《史记》对董仲舒生平事迹没有专门的传记，只有寥寥500余字，收录在《儒林外史》一方，地位极其次要。代表董仲舒思想的《天人三策》和《史记》不仅什么都没提，反而详细描述了他因《灾异录》入狱的经过，说董仲舒出狱后“不敢重灾”，字里行间有很深的讽刺意味。

司马迁在揭露“天人感应”的神学思想的同时，更强调人的作用。比如在讨论楚汉胜败时，他故意记录了大量项羽失去民心的事实，以此来批判项羽所谓“天杀我”的观点。

在论述秦朝灭亡时，他引用了贾谊的《秦国论》，强调秦国是被严刑峻法打败的，苛捐杂税是“民危”的结果。而且，这部关于秦末农民起义的巨著，不仅把陈涉和唐舞列为一家，还把他的事迹列为“一家”，赋予了他特殊的历史地位。

司马迁一再肯定陈涉推翻秦朝的历史功绩，实际上是说朝代的更迭是靠人和事，而不是靠“天”或鬼神的意志，这和他对人与自然关系的思考是一脉相承的。

司马迁的“通变”思想在《史记》中多次论述。如“略助古今之变”、“终之变”、“古今之变”等等。司马迁从发展变化的历史观出发，用“见本末、见盛、见衰”的观点来审视历史事件，使《史记》的各个组成部分都充分体现了这一思想。他不仅停留在“变化”的观点上，而且试图找出变化的原因。

在《郑·》中，他说，“事情发生变化的原因有很多。”《平话》一书中也提出“多事”。原因是什么？司马迁在《史记》、《孟子》、《荀卿列传》中说:“利和诚是乱的开始”，他认为政治动乱的根源是经济和物质利益。这一思想在《史记》和《平定书》中表达得更为清楚。他说，“作一部安定之书来观察事变”，即试图从物质经济生活中去探索社会历史变迁的原因。

纵观《平定之书》，首先描述的是汉初的社会经济状况，然后是汉初大量财富的积累造成汉武帝时期内外政策的变化，以及由此带来的政治经济的变化。

《史记》中类似观点的例子很多。如论述齐桓公霸权的建立是“轻重之力，山海之业”的结果。魏“尽力做一个强有力的君主”。吴在描述之乱时，认为“山上赚钱，使皇帝发财，然后造反”，认为刘濞发动七国之乱与其经济实力的发展密切相关。

在西汉以董仲舒为代表的封建神学全盛时期，司马迁围绕天人关系、历史发展等问题，大胆提出了与这种封建神学相对立的见解，使《史记》成为一部具有鲜明历史观的历史巨著。

最后，《史记》打破了地域、时间和内容的限制，扩大了史记的范围。秦汉以前的史记，记载的范围，有的局限于某一地区，或者局限于某一时期；有的仅限于政治军事方面；有的仅限于历史事件的年代对比，或者以对话的形式叙述史实。

首先，是司马迁的《史记》打破了先秦史记的局限性。《史记》记载了始于汉武帝时期的传说中的黄帝。它不仅记录了中国的历史，也记录了外国的历史。它还记录了社会各阶层的生活和少数民族的历史，其内容包括政治、经济、军事和文化。成为一部大型综合史书。

《史记》的上述特点给中国古代史学带来了划时代的变化。《隋书·经籍志》说:“天下自有著述，皆计班马，以为正史。”中国清朝以前，历代编修本朝或前朝的历史，都是沿袭其体例。《史记》为中国古代史树立了典范。

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