钱钟书简介（钱钟书先生的简介 ）

钱钟书简介（钱钟书先生的简介 ）

钱钟书（1910年-1998年），江苏无锡人，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研讨家。有散文集《写在人生边上》和长篇小说《围城》存世。他谈论人生滑稽而睿智，尽显智者本质。人人在求幸福，以为幸福即快活，而人生又没有永远的快活，听听钱先生的意见吧！

论快活

钱钟书

在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人日记》(Journald'unpote)， 信手翻开，就看见有趣的一条。

他说，在法语里，喜乐(bonheur)一个名 词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿(Silebon heurn'taitqu'unebonnedenie!)。

我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快乐或快活的快字，就把人生一切乐事的 飘瞥难留，极清晰地指导出来。所以我们又概叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在愉快的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈认为日脚像跛了似的，走得特殊慢。

德语的沉闷（langweile）一词，据字面上直译，就是“长时光”的意思。

《西游记》里小猴子对孙行者说:“天上一日，下界一年。”这种神话，确反应着人类的心理。天上比人间舒畅欢快，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。

从此类推，地狱里比人间更苦楚，日子必定愈加难度；段成式《西阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”

嫌人生短促的人，真是最快乐的人；反过来说，真快乐的人，不管活到多少岁逝世，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个未满月的小孩。但是这种“天算”，也有占廉价的处所：譬如戴君孚《广异记》载崔从军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应当到天上去受。

　　“永远快活”这句话深圳生涯网，不但渺茫得不能实现，并且荒诞得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快活，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相抵触。在愉快的时候，我们空对瞬息即逝的时光喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向苦楚里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效率，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，迷恋着不肯快走的，偏是你所不迷恋的东西。

　　快活在人生里，好比引导小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引导狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快活赚我们活了一世，忍耐着许多苦楚。我们愿望它来，愿望它留，愿望它再来——这三句话概括了全部人类尽力的历史。在我们寻求和等待的深圳生涯网时候，性命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时光花费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充任殉葬品，基本不会想到快活。但是我们到逝世也不明确是上了当，我们还幻想逝世后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快活。你看，快活的引导，不仅像电兔子和方糖，使我们忍耐了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们情愿去逝世。这样说来，人生虽苦楚，却不悲观，因为它终抱着快活的愿望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快乐，我们甚至于愿意慢逝世。

　　穆勒曾把“苦楚的苏格拉底”和“快活的猪”比拟。假使猪真知道快乐，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快活得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快活分肉体的和精力的两种，这是最糊涂的剖析。一切快活的享受都属于精力的，尽管快活的原因是肉体上的物资刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快乐，虽然它身材感到舒畅。缘故是小孩子时的精力和肉体还没有分化，只是混沌的星云状况。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你认为快乐，并非全因为澡洗得清洁，花开得好，或者菜合你口味，重要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感到，来观赏，来审定。要是你精力不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气味，泥滋味。那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快活时的你必定心无愧怍。假如你犯法而真觉快活，你那时候必定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最黝黑的良心，后果是相等的。

　　发明了快活由精力来决议，人类文化又进一步。发明这个道理，和发明是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样主要。公理发明以后，从此世界上没有可被武力完整屈从的人。发明了精力是一切快活的依据，从此苦楚失掉它们的恐怖，肉体减少了独裁。精力的炼金术能使肉体苦楚都变成快活的资料。于是，烧了房子，有庆祝的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。

所以我们前面说，人生虽不快活，而仍能乐观。

譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅（Mallarm）,都认为文明人的苦楚，是身材困乏。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快乐来，使健康的消逝有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”

王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人认为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为燥热人道耳！”在侧重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。

工愁善病的诺凡利斯（Novalis）在《碎金集》里树立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。

罗登巴煦(Rodenbach)的诗集《禁锢的生涯》(Les Vies Encloses)里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤（puration）”。

身材壮实、爱好运动的人采取了这个观点，就对病痛也觉得另有风味。

顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯（B.H.Brockes) 第一次害病深圳生涯网，得是一个“可惊异的大发明(
EinebewunderungswrdigeErfindung)”。

对于这种人,人生还有什么威逼？这种快活，把忍耐变为享受，是精力对于物资的最大成功。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？

是的，这有点抵触。

抵触是智慧的代价。

这是人生对于人生观开的玩笑。

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