不要失去原文(不要失去欣赏)

《扔掉真可惜》原文讲了什么故事

。“ 我”左手因事故彻底毁掉了。于是，用我的细胞克隆了一个人，重新制造左手，

　　然后把它进行移植到我身上。下面是“我”与院长的对话：（我问：）“那其余部分呢？”（院长答：）“全扔掉了，真可惜！要是把您作了销毁处理就省事多了！”。　　原文：　　扔 掉 可 惜。　　[日]齐藤肇。　　我左手因事故彻底毁掉了。

　　本来早已死心塌地就这么着终此一生了，可是有一次身边传来了这方面的喜讯。　　据云：有个医治伤残的最新式医院，可以将身体失掉的某一部分修复如初。于是我便决定试一下。　　医院是座洁白而干净的大厦。院长是个有点神经质、面部苍白而削瘦的男子。　　“只要把左手进行移植手术，

　　就能修复得完好如初！不过，这要花费好大一笔费用呢！”。　　“花多少钱都无所谓！拜托了……可是从哪儿弄到这一只手呢？是假肢，

　　还是什么？”。　　“别担心！当然是用您自己的手了！‘克隆’这玩意儿您知道吗？”。　　所谓的“克隆”，

　　是通过细胞增殖手段制造“复制人”的技术。在人的基因中因为含有制造人类的信息，所以如将其培养，理论上，是可以制造出同一个人来的……。　　“咦？这医院就是制造克隆人的？

　　那就是说，从我这只手的切除部位可以重新长出一只新手出来罗！对吧？”。　　“不对。那是不可能的。培养的细胞，

　　需要特殊的条件，并不是把您整个身体都浸到那种培养液中去。”。　　“那，该怎么做呢？”。　　“使用克隆技术，重新制造左手，然后把它进行移植。

　　反正是自己的肉体，所以移植大多是成功的。”。　　院长用手术刀采了我身上的细胞。他一边往一只箱子上贴标签，一边说：“好了！制成左手尚需3个月时间。到时候会通知你的，

　　那时请求您再来。”。　　3个月后，手术进行得很顺利，终于成功了。虽然是只多少有点显得白嫩的手，但手的活动自如同前。　　“院长，太谢谢你了。

　　不愧是高超的技术啊！”。　　可是院长却一脸的心事重重的样子。　　“怎么，有什么问题吗？也许今后会有什么副作用？”。

　　“不，不是因为这个。”。　　“这不是蛮好吗？这不，左手已经完好如初了嘛！”。　　“不过，这技术的费用过于巨大呀！

　　照这样下去，不是谁都能负担得起的呀？”。　　“唔，原来是为了这个呀！不过，过不了多久，

　　费用会逐渐降低的，不是吗？”。　　“是啊，要是能减少浪费的话嘛，多少还总算是……”。　　院长那苍白的脸上，

　　眉宇之间皱起一个川字。院长的这番话，勾起了我的好奇心，便刨根问底地询问院长。于是院长终于泄露了秘密。　　“是这么回事儿，根据现在的技术是不可能只培养出您的左手的，

　　想尽了办法还是培养出了一个整个儿的您。”。　　“那其余部分呢？”。　　“全扔掉了，真可惜！

　　要是把您作了销毁处理就省事多了！”。

“不贪不义之财”的文言文翻译

。【原文】。乾隆间，苏州乐桥有李姓子，每晨起，

　　鬻菜于市，得钱以养母。一日，道中拾遗金一封，归而发之，内题四十五两。母见之，

　　骇然曰：“汝一窭人，计力所得，日不过百钱，分也。今骤得多金，恐不为汝福也。

　　且彼遗金者，或别有主，将遭鞭责，或逼偿致死矣！”促持至其所以待，遗金者适至，遂还之。

　　其人得金，辄持去，市人咸怪其弗谢也；欲令分金以酬，其人不肯，诡曰：“余金固五十两，彼已匿其五，又何酬焉？”市人大哗。

　　适某官至，询得其故，佯怒卖菜者，笞之五；而发金指其题，谓遗金者曰：“汝金固五十两，今止题四十五两，非汝金矣。”举金以授卖菜者，

　　曰：“汝无罪妄得吾笞，吾过矣，今聊以是偿，汝母所谓不祥者，验矣。”促持去，一市称快。译文：乾隆年间，

　　苏州有一个姓李的人，每天早上起来，去市场卖菜，用来赡养母亲，一天在路上捡到一封有钱的信封，回到家里打开，

　　数了一下有45两银子。母亲看了大为惊奇，说：“你是一个穷人，每天凭自己能力所得不过才百钱，这是自己的本分，现在突然得到这这多的钱，恐怕你会有不好的事前发生啊，而且丢失钱的人可能另有自己的主人，可能遭到鞭刑责骂，

　　甚至可能有人会逼他偿还这笔钱从而会逼死他。(母亲)催促他回到捡钱的地方等待,刚好丢钱的人到了,于是还给他。那人拿到钱立马就走，市场中的人都责怪他没有感谢李姓男子。众人要他拿出一部分钱酬谢李姓男子，他不肯，狡辩说：“我丢的钱本来是50两，

　　他却从其中藏匿了五两钱，这样又何必有给他酬谢呢？”市民都哗然。 刚好一个官员到了。问了这个事情的原委，假装对卖菜的李氏发怒，打了他五板子 ，打开装金子的信封，

　　指出其中写过的字对丢金的人说：你丢掉的钱是50两，但是信封上却写着45两，这不是你的钱》’拿着这个钱给卖菜的李氏说：你没有罪：但是却受到了我的笞刑，这是我的过错，现在就把这个补偿给你，但是她的母亲所说的不祥的事前已经验证了。

　　”马上就给了他，百姓都举手称快。故事中的母亲：本分，不贪不义之财，懂得教育子女走正道。

林《那夜》与《不输》诗赏析？

。滕斌/林徽因《那一晚》的内蕴辨析。《那一晚》可以说是林徽因对一段隐秘情感的真实、细腻的回溯，也是她不多的诗作中艺术质量上乘的作品，尽管有人指责其沉湎于个人情感的小天地，但不可否认，

　　这使其卷入了另一组家庭旋涡的情感表现得极其真切、崇高，在其后来的诗作中，鲜有超出此诗的艺术圆熟的动人作品出现。林徽因的作品以意象玲珑剔透、风格清莹婉丽，颇富音乐美见长。但大多数文学史也仅仅提到过她与新月派与新月诗派的密切联系。

　　她并不以诗文名世，但从她鲜见留世的一本后人整理的作品集中可窥见这个昔日才女的情感世界、美学风格、艺术理想和人格特点。和很多少女在孤独中对爱情的期待一样，林也是一个渴望有人爱的女子。1937年，她曾向沈从文动人的回忆起自己当年随父客居伦敦的生活：“理想的我老希望有点浪漫的事发生，或是有个人来叩门坐在我对面同我谈话，同我坐在炉边给我讲故事，最要紧的还要有个人要来爱我。

　　我做着所有女孩做的梦，而实际上是天天落雨又落雨，我从不认识一个男朋友，从没有一个浪漫聪明的人来同我玩”。其童年家庭的境遇也常使她困惑和感伤以至于影响到她后来的性格，这也是她后来不断追求性格上的独立和自由的原因。

　　而后留学英国和游历欧洲使她感受到更多西方文明的熏陶，因此对纯真爱情的渴望便反映在其早期唯美主义的诗作中。林徽因的写作新诗，开始受到徐志摩的影响和启蒙。林是1930年左右住香山双清别墅休养的日子里开始提笔写作的，《那一晚》也作于这一时期。徐对其影响可以隐约地从一些作品中可以找到：《那一晚》、《仍然》、《深夜听到乐声》、《情愿》、《别丢掉》等。

　　而《那一晚》又是在一个非常微妙的时期。1928年林徽因与梁思成结婚，徐志摩也离婚再娶。这时的林徽因在各方面都已成熟，而徐也一直保存着对林的浪漫幻想。徐志摩与梁思成是很好的朋友，

　　梁思成的父亲梁启超更是徐的老师，这样一些复杂的关系也使得他们将彼此的欣赏和情感理智地对待，并含蓄地表现在一些诗作中。然而正是这样一首动人的诗作，1932年陈梦家在主编《新月诗选》时并未收录，而当时同样以笔名“尺棰”发表的《仍然》则被收入其中。作为徐志摩和林徽因的圈内朋友，陈梦家也并非不知道两人精神上、文学上的联系，当时一度讹传的两人关系是否是陈梦家没有选《那一晚》入《新月诗选》的原因，

　　笔者也不敢妄加猜测。但《那一晚》发表在1931年4月《诗刊》的第二期，主编是徐志摩。这首诗一发表，徐志摩很快以《你去》一诗给予回应：“你先走/我站在此地望着你/放轻些脚步/别叫尘土扬起/我要认清你远去的身影/直到距离使我认你不分明/再不然我就叫响你的名字/不断地提醒你有我在这里/为消解荒街与深晚的荒凉/目送你远去”。这份感伤动人、含蓄的情谊在其唱和的诗作中得到了真切流露。

　　《那一晚》用隽婉、纤丽的笔调向读者敞开自己内心世界，我们可以感到作者是如何轻溯这虽已过去但仍萦绕在心的神圣、纯洁的精神边境。全诗的第一句以缺乏施动者的被动句，倒置句首，开门见山而又绝不平凡。如果按正常的顺序应为“你的手牵着我的手”，“你和我分定了方向”，“我的船推出了河心”，

　　这种打破顺序的排列，既有韵式上的安排：起首的阴平（心、星），小节尾的去声（向、样），使诗情有了一种跌宕的别样韵致。同时也以事、景、情的悖反、错位来挤压、碰撞、暗示、补充，从而营造出一种氛围并通过画面的闪回组接设置了几个悬念：为什么是我的船推出了河心，

　　你的呢?为何而推？是什么在推？又推向哪里？为什么又是晚上？然而作者却宕开叙事以景来渲染情感。

　　由“澄蓝的天”“迷茫的”“密密的”环境的静谧安详见出“托着”的雅致和“牵着”的柔情，实又为这种将变的情感预设了一种凄惋、迷离的基调。“迷惘”的茫茫无边，“封锁”的强行介入与不可抗拒。“你和我”又有“分定”的主次，“认取”则有找寻和有了结果的意味，

　　也就是你我“生活的模样”。动词“托着”、“牵着”、“推出”、“封锁”、“分定”、“认取”见出了相悦、遇阻、分定的过程。那么，你我在之后怎么样了呢？然而作者在接下来的第二个诗节中又作了转折，回避了对你在“如今”的叙述，以四个“到如今”的平行式结构获得转折、递进、层叠且掀起情感波澜的效果，

　　如果说船尚能在河心平稳航行与靠岸的话，那么这船现已被推入不知凶险多少倍的大海里飘摇了。“细弱的”不仅见出了风涛的险恶，也衬出了船的险境。“到如今太阳只在我背后徘徊”、“层层的阴影留守在我周围”，呼应了“那一晚”的“迷惘”，由宁静到暴烈而压抑，这只无岸可靠、越走越远的船即象征理想情感的越来越远。时间副词“仍”“常”“只”，

　　动词“留守”“在”表状态，“我的船”推出河心去向苍茫的海面，只见“细弱的”桅杆，“密密的星”到“风涛里”，于不变中见出了变幻。“天”“江边”“岸上”这些遥远的空间距离通过“记着”“想念”奇迹般的消隐，“星光”“眼泪”“白茫茫的”“红花儿”“黄花儿”把永恒的存在和瞬间的一闪念感悟萦回留存。特别是两个“我还”又强化了变幻中的不变。第三个时段再次转折，

　　如果前两个时段是缅怀过去的感喟的话，“那一天”则以虚拟的语气对未来作展望而涂上了一层亮色，“走”“跨”“射”因“希望”的轻巧，“顶层”对“层层的阴影”的意图挣脱，“蜜”“滋润”对感伤的稀释。“带羽翼的箭”“满弦”多么的迫切！作者似乎要对前面暗设的问题作一个交结了，

　　联系上文出现的“岸上”，可得出“你”可能还在当初“我们”分定的地方，还继续耕种“你的”“红花儿”“黄花儿”，直到成了生动的“花园”。“鸟般的歌唱”是一种自然状态的本能，是不计回报的，然而“我静候你的赞赏”，赞赏什么？

　　看来所有的问题只能在最后一句得到解答：与前面透明，干净，甜美的气息相比，实际上“你要看到零乱的花影”，却是现实的落寞；与行动上的“静候”冷静相比，实际上是心里难抑的“私闯”的激流。一个情感的理想主义者对现实的理智承受而又不甘，理想情感受阻却又不能自已，

　　既为他人获得理想情感而欣慰，现实中自己又难以放弃情感的复杂心态。“船”作为一种从彼岸到此岸的承载工具便获得了一种深刻的隐喻意义。“那一晚”和“私闯”又散发出一种怀旧和经年难掩的惆怅，特别是“我要”、“你要”以一种不容置疑的主观口吻把真实用一种假设语气表达出来，更显出一份含蓄、蕴籍。全诗在意象的闪回、组接中紧跟潜意识的浮沉，

　　与一刹那的感悟遇合。诗人的“创造形体颜色，给音声保留长短节奏，它给直觉意识、情感理智以及整体的快惬”也体现在诗歌审美的追求上，如意象的瑰丽、气氛的迷离、想象的奇特，这些意象的排列组合，随着诗情的起伏而流动，情景交融有古典主义的风格，

　　场景画面却又具有现代主义的色彩，使得全诗在朦胧中透出色彩鲜明、怅惘而又明朗的抒情气质。而其婉约、隽永的风致类似宋人小令，讲求文法的凝炼、节律又有唐人绝句的遗韵。诗人以其娴熟的文字技巧和对于美术造型建筑艺术的驾驭也体现在诗行当中，如色彩的鲜明、动态的描摹，

　　视点的多变，从低高、近远、外内、清晰迷离，都显出构思上的独特性。诗行大致压韵，有尾韵可寻，前一句有散步的自由，

　　后一句有跳舞的节律。意象具有可视性和建筑特点，精微地传达出由低沉压抑转向轻快中的忧伤，特别是一个“顶层”使伤感的情绪又得到提升和清洗。在形式上又体现为对音乐性的节奏和意境统一性的追求，有西方乐章的特点：如果说第一时段的柔缓舒放是一支小夜曲的话，那么第二时段则是沉郁迷离的狂想曲，第三时段有多声部的混谐：轻快的小行板，声、光、影、形幻化闪回、游移恍惚的奏鸣曲，

　　最后逐渐化为弥漫着忧伤的协奏曲……语序上的倒置避免了平淡，转折又显得曲折跌宕，结构上的退回过去又抵达将来、延宕开去而又兜转回来，在虚与实之间穿来插去、沉重与轻灵之间腾挪，在推进当中而又压抑到极点、句式上的错落反复似倾诉又似急不择言，理智、情感、理想、现实的冲突、撞击、悖反、错杂而产生一种奇妙的张力、一股荡气回肠的悱恻缠绵……她的渴望理想的浪漫主义精神可见一斑，

　　由此也见出她做到了新月派关于创作的主观情绪的客观化和理性节制感伤的审美追求。在这里，没有幽怨，有的是理智认取分定方向的生活，也有剪不断、理还乱的缱绻和物是人非、难系流光的遗憾。无论如何幻变，

　　过往的一切正如作者在另一首诗里所言：“仍要保存着那真”！

求林银辉《不输》《笑点》原文

。（1）别丢掉, 。这一把过往的热情, 。现在流水似的,

　　。轻轻 。在幽冷的山泉底, 。在黑夜 在松林, 。叹息似的渺茫,

　　。你仍要保存着那真! 。一样是月明, 。一样是隔山灯火, 。满天的星,

　　。只使人不见, 。梦似的挂起, 。你问黑夜要回 。那一句话——你仍得相信 。山谷中留着 。有那回音!

　　。（2）笑的是她的眼睛，口唇，和唇边浑圆的漩涡。艳丽如同露珠，朵朵的笑向。贝齿的闪光里躲。那是笑——神的笑，

　　美的笑：水的映影，风的轻歌。笑的是她惺松的鬈发，散乱的挨着她耳朵。轻软如同花影，痒痒的甜蜜。涌进了你的心窝。

　　那是笑——诗的笑，画的笑： 云的留痕，浪的柔波。

中国古代散文关于时间与金钱的比较

。一毛不拔。古代有个富翁，大家都叫他六叔，

　　他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。他的大侄说：“六叔，

　　是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。这时六叔才微微舒了一口气。突然，

　　快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。他说： 。“我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。” 。

　　“我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。” 。“我死后，不要请和尚念经，

　　我在黄泉下自己会念经的。” 。“我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……” 。“一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，

　　形容极端自私。

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