什么是建筑风水学？建筑风水的源流

什么是建筑风水学？建筑风水的源流

什么是建筑风水学

建筑风水学是一门研讨建筑物“风水”的学科。所谓“风水”就是察天观地，是古代的一门有关“朝气”的术数。在《吕氏春秋-季春》中提到：“朝气方盛，阳气发泄。”朝气是万物生长发育之气，是能够焕产生命力的元素。

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着朝气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。以为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”

近年来，不少学者对“风水”的定义持有不同的看法，重要偏向于风水与迷信是否划等号方面。尹弘基在《自然科学史研讨》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价体系，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能依照西方概念将它简略称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处置的一种学问，其规模包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村庄、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提出：“风水是地球磁场与人类关系学”。

在论及风水界时，我们既要充足懂得和接收学术界的最新结果，又要保持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种普遍传播的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践体系的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气候学和人体信息学合一的综合性科学。

建筑风水的源流

早在先秦就有相宅运动。一方面是相活人居所，一方面是相逝世人墓地。《尚书-召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经-丧亲》“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。这就是用占卜的方法择定地点。

先秦的贤君盘庚、公刘、古公？父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推重秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信颜色。汉代是一个充满禁忌的时期，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装潢有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文？江陵丞敢告地下丞"、“逝世人归阴，生人归阳”之语。还涌现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。

魏晋发生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而著名天下。现在传播的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的业绩更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。

南齐时，衡阳处所有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必需挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最著名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。

唐朝时，一般有文化的人都理解风水涌现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大量名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带流传，弟子盈门。当时，风水在西北也风行。敦煌一带有许多风水师，当地传播一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中倡导房屋向阳、居高、邻水的原则。

宋徽宗信任风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓广泛讲求风水。《朱子家礼》说百姓家里逝世了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水巨匠特殊多，赖文竣陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很著名。风闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

纵观历史先秦是风水学说的孕育时代，宋代是风行时代，明清是泛滥时代。本世纪以来风水学在旧中国事大有市常解放后理论上受到繁重打击，实践中却还不断在应用。近年来，随着国际上对风水的看重以及它的实用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活气，我们说当代是风水整合更新时代，应取其精髓，剔除糟粕，联合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。

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